在Max Weber上彼得纪念‘The Protestant Ethic’


彼得戈什
立即听彼得·戈什!
最大韦伯,德国出生的社会学家和哲学家,是社会科学创造的规范人物之一。就像任何规范人物一样,他的遗留在他的后续口译员手中。

Karl Emil Maximilian Weber目前的口译员, 牛津历史名人Max Ghosh据圣安妮大学的现代历史中的Jean Duffield别处坚持认为Weber仍然是他的最初—绝对是袭击游行,没有两种方式 - 无论他的作品是否完全准确阅读。韦伯不仅在世界大战结束后不久的50年代死于西班牙语流感,留下了他的基础角色,在这个最新的社会科学叮咬竞争中,他仍然在社会科学和中仍然相关一般学术企业。

Ghosh,2008年的作者 历史学家读最多韦伯:论新教道德的论文,通过德国学术和期刊编辑自己的资产阶级和宗教教养的棱镜讨论韦伯。那些触摸洞会给雷霍洞察韦伯的开创性工作, 新教伦理 and the Spirit of Capitalism.

“在很多方面,”纪念相信“的大错误是在政治叙事方面看着他的生活–这太明显了。我们必须记住,至少隐藏的德国历史上的一半是学术和智力的历史:这对他来说至关重要。“

正如纪念告诉采访者奈杰尔·沃堡顿,当德国出生的韦伯讨论了“新教徒”的想法时,他一般在谈论一个从他母亲的强大的Calvinist信仰中汲取的道德,而不是他的家乡主导的路德主义。在那个加尔文主义中,韦伯看到了现代(GER)男子取代了他的“奴隶努力来天堂”,同样奴役努力适应官僚主义的“专业职业呼叫”。简而言之,戈什说,“现代人有一个完全不同的目标,这是一个呼唤或专业的职业,这是一个绝对的目标”,这就是所取代的地点。“

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David Edmonds: 最大韦伯出生于1864年,在萨克森,萨克森州的大型和富裕的资产阶级家庭中的最大的孩子。他的世俗父亲和他的虔诚卡文主义者母亲之间的价值观将塑造他的整个知识观。在审理法律后,他在学术界和记者度成了折衷主义。几年的生产性工作损失了严重的抑郁症。他的所有着作中,它是 新教伦理 and the Spirit of Capitalism写于1904年和1905年,他可能是最着名的。彼得·戈什(Peter Ghosh)的牛津历史学家已经花了多年的研究和写作关于Max Weber,他们今天被认为是社会科学最具影响力的人物之一。

Nigel Warburton: Peter Ghosh,欢迎来 社会科学叮咬.

彼得戈什: Hi.

Nigel Warburton: 我们将专注于的主题是Max Weber和 新教伦理。我想知道我们是否可以刚刚勾画一下他的生活?

彼得戈什: 好的。他出生于1864年在德国,其实他跑了下来—在第一次世界大战结束后在1920年死亡,所以早产,50多岁。

在许多方面的大错误是在政治叙述方面看他的生活–这太明显了。我们必须记住,至少隐藏的德国历史上的一半是学术和智力的历史:这对他来说至关重要。

Nigel Warburton: Why is it a mistake?

彼得戈什: 好吧,我们在德国1871年说,在一个超级结构级别的俾斯麦,统一德国用血液和铁;但是,所有这些都有德国人生,而德国人生实际上已经有一种在学术调查中依赖的民族认同。德国国家拥有更多的大学,而不是整个欧洲的整个聚集在一起,这是一个大规模的国家身份的一部分,仍然是今天。

最大韦伯
最大韦伯于1894年
Nigel Warburton: 作为思想家,他采取了什么主要轨迹?

彼得戈什: 好吧,这是一个大问题。如果我要孤立一个核心特征,那就是当他在他的十几岁时长大,二十年,三十年代,有关于你的行为如何崩溃的观点。因此,例如,在德国政治中,虽然德国是象征统一的,但事实上,像俾斯麦这样的人会谈论“好吧,我讨厌社会主义者,我讨厌天主教徒,他们是帝国的敌人”,但同样你有一个人像尼采谁说'嗯,实际上是个人生活方式的问题,我们必须相信上帝吗?不,我们没有,它根本没有公开的后果,等等。并且在那种感觉值中正在分解。事实上,韦伯实际上是非常常见的:大多数人说什么时候发生这种情况,'哇,这是一个混乱,这是一个危机',但韦伯说'不,不,这是现实,你必须活着用它。'

Nigel Warburton: 在知识分子纪律方面,他原始的研究领域是什么?

彼得戈什: 一个传记事实:父亲是典型的主流自由主义资产阶级,母亲是一种改革,我们会称之为基督徒的社会主义者–而且这些是他身份的真正两个关键的部分。所以他的学术培训是法律的,这是非常重要的;但是,尽管如此,同样重要的是与他的母亲在整个青少年和20多岁时都与宗教思想一起参与。

Nigel Warburton: 对于大多数人来说,Max Weber在新教徒伦理方面通过资本主义的解释来确定。现在,对于那些没有遇到这个想法的人来说,我们可以开始直接叙述他对这种关系所说的话吗?

彼得戈什: 可能是最简单的描述方式 新教伦理 这是一个历史描述和解释现代生活的样子。对读者来说是一个棘手的点,就是当你在看文本时,事实上它大约是17TH. 世纪神学,这是非常脱离的。但这不是通过任何延伸的想象力,只是历史的工作:这是完全无稽之谈,尽管一些评论员已经走下了那条路。这是毫无疑问,试图告诉你现代生活是什么样的;但他正在占据一条历史的道路。

Nigel Warburton: 什么,那么新教的重要性他在这个旅程中拿走了?

彼得戈什: 第一件事要说的传记是,这就是与他母亲接触的东西,是他不是一个宗教信仰,但他也与他的母亲相处得很好,谁是一个非常忠诚的,但彻底的忠诚迄今为止,现代,社会改革的基督徒。所以韦伯的分析是说'我不相信上帝,事实上,大多数人都像我爸爸一样,不要相信上帝,在自由教育的资产阶级。尽管如此,如果你唯一历史上思考现代世界是如何形状的,那么我认为基督教是完全至关重要的。“下一步:兴趣韦伯对宗教的事情根本没有神学,但这都是关于道德的。又令人惊讶地令人惊讶地为一篇关于这么多写的文字, 新教伦理 实际上,正如标题告诉你的那样,关于道德的文本。

Nigel Warburton: 我们有新教和与新教相关的道德,但是什么是鲜明的?

彼得戈什: Weber的想法是传统宗教产生普遍的道德计划。这正是他认为的世界不存在于德国的世界,他正在成长,传统宗教:它可能意味着天主教,或者这可能意味着路德主义。所以新教和言论 新教伦理 标题并非所有品牌的新教。所以那么韦伯有什么坦率的,如果你是历史学家,就像我是一个古怪的想法,但这里重要的是他的论点的逻辑,而不是其历史的正确性。韦伯说,'好的,所以你有传统的宗教,你有现代的状态实际上,在德国资产阶级的大多数受过大多数教育的人都不相信宗教,那么过渡是什么?他说,过渡是,例如,与Calvinism:他对预测或预测的神学非常感兴趣。预先测量神学的Calvinist上帝不是地球上的个人能够知道的东西,韦伯实际上使用了拉丁语 Deus横断管道,这意味着隐藏的上帝,韦伯说,'啊是的,这个神学对现代世界来说真是最出色的培训,因为我们生活在一个自己的世界,在这里,我们在我们周围拥有所有这些非个人的权力,我们再次不知道他们来自哪里,我们无法控制他们。“所以他所说的是,这实际上这种神学是一种真正的现代性训练,产生了现代化的道德。

Nigel Warburton: 你提到了这些隐藏的力量,但它们是什么?

彼得戈什: 好的,这些都是街上普通公民非常识别的所有事情,以及韦伯认为这些术语的事实是他在规范上如此时尚的明显原因之一。所以,“隐藏的力量”意味着官僚主义的东西,这意味着资本主义:那些是两个非常明显的东西。它也可能意味着整个学术企业也是如此。

Nigel Warburton: 好吧,让我们采取资本主义,因为这是韦伯最着名的讨论的资本主义。资本主义有什么可能的关系,宗教前景?

彼得戈什: 这是我们必须回到我们道德论证的地方。请记住,从传统的宗教,传统道德开始,他们给你明显的道德命令,就像“爱你的邻居”一样,韦伯说'好吧。 Calvinism相当不同。 Calvinism在'爱你的邻居'中并没有完全脱落,但它得到了一个完全新的阅读,并且根据Calvinism,'爱你的邻居'意味着你所做的是通过做你的工作来服务现代,专门的多功能社区。“你可以看到那个从”爱你的邻居“带走了几英里。他实际上说了爱你邻居的最佳方式是是高效的公司人。

Nigel Warburton: 那么,与资本主义有一个非常明确的联系,但官僚机构与纽约州前景关系的作用如何?

彼得戈什: 官僚机构不是在触动的主题之一 新教伦理尽管如此,在韦伯的生命历史中,他必须非常努力地决定其中哪两个,资本主义或官僚主义,是对他讨论现代性最有用的模型。事实上,他决定官僚主义是最有用的理论模型,而是资本主义,而且我将在这里引用,是“现代生活中最有趣的力量”,即作为一种独特的历史力量,那么资本主义就在很多方式是他自己20世纪最独特的现实。

Nigel Warburton: 就在通过时,知道如何令人生气,因为官僚主义是如何理解现代性的关键?

彼得戈什: 是的,不是任何方式唯一的钥匙。这就是你必须回去的地方,对德国生活有一点刻板印象。如果我正在说话,例如是英语的观众,这是一个略显好奇的。我们要记住的是,在这个国家和美国,我们对公共生活如何工作的感觉围绕着对个人自由的众多思想,或者如果你喜欢代表大会。在西欧,公共生活的基础在于法律,官僚是一个训练有素的律师。关键点是官僚主义和法律之间紧张,紧张的交叉口。因此,例如,韦伯是人权等人物的大忠实粉丝。所以,当1914年之前,韦伯看着和平时期的普通德国生活,他说'实际上我们有一个很好的官僚主义。如果您需要做的只是冒充社会,那么它的人都是,他们的基本需求是为了满足,那么实际上官僚机构是一个非常非常好的系统':这就是为什么这对德语来说这是如此至关重要。因此,明显的关键问题是'它是如何寻找英国人或美国人的看法?“我建议我们从一个相当不同的文化背景中显而易见;但尽管如此,我相信我不需要讲述任何官僚主义的听众,即使我们知道,你知道,超自由主义者,官僚主义是一种大规模的存在。如果你是一个真正正确的思维的新康,你这些天你做了什么是你使用官僚机构,你不仅仅是围绕它而围绕它;好吧,不,你 关于它,但你也使用它。

Nigel Warburton: 现在,韦伯的思维的另一个重要方面围绕合理性。在新教伦理中他有什么要说的?

彼得戈什: 这是一个大型主题。如果你要说有一个韦伯主题,我想带回家,这就是它。 新教伦理 事实上,第一个韦伯文本实际上是讨论这个主题,而且也没有质疑他给出了如何在现代生活中运作的合理性。所以这是我们需要走回宗教的地方。传统的宗教正在为您提供一种伦理计划,了解如何表现在你生命中的真正善良的人。这就是韦伯会说这完全是关于,在我们的语言中,“现实生活”。他会说这是生活的实质,但是韦伯想说,我认为这将是非常识别的,就像现代世界已经发展一样,我们必须发展所有这些非个人技术,技术专家程序来应对有了我们生活在群众社会中的事实。我们在这里回到了非人际的力量。关于这些权力的关键的事情是,实际上他们确实以非常重要的方式控制我们的行为,并且在这种感觉中,他们就像道德一样,但我们没有像道德一样读,让我给你一个例子最简单的是资本主义:韦伯说,'嗯',他说这在 新教伦理但是,简单来说,他说,“好吧,我们是否认为我们不认为我们必须遵守市场力量?我们的确是。从这个意义上说,我们的生活在某种程义上是由市场力量控制的,但我们在老式的感觉中将其视为道德,是伦理吗?不,我们没有。“这里有一个非常重要的一点关于”伦理“这个词的意义,因此,韦伯是关于一个老式,完全共同的权利和错误的道德的想法;但他也对现代道德有了一个想法。和 新教伦理 关于这些现代道德的崛起,这些非个人,正式,功能伦理,以及能够与他们合作的人,是他的行为,正如他称之为“合理的那样。”

Nigel Warburton: 这是什么意思,“合理的表现”?

彼得戈什: 好的。现在我们将回到Calvinist神学。韦伯的想法再次,我说,我认为历史上非常狡猾,但从来没有介于过,韦伯的想法是,卡文主义者完全羞辱了永恒的救赎。根据Weber的说法,韦伯的每个分数和孤立都会让他们的生命中的每个分数和室内组织起来,让你明确,你知道,他是否正在做正确的事情,他当然看起来他正在做正确的事情。这就像建造大坝一样,你不得允许任何水的任何地方,这可能会暂时让任何人错误的想法你是行为不端的错误。韦伯的兴趣不是关于罪或来世的特别思想,因此这是如何以一致的系统方式在其整体中组织生活的教育,这是现代的理性行为。

Nigel Warburton: 因此,合理性正在发现实现某种结束的手段,在这种特殊情况下,Calvinists都有一个非常明确的结束,他们寻求最有效的实现这一结束的手段?

彼得戈什: 这完全正确。如果你然后翻译回现代上下文,这就是这个基础主题 新教伦理:中央关注是Weber呼叫“职业职业呼叫”,这是德语中的所有单词。韦伯是什么感兴趣的,是的,因为你正确地说,加油票完全专注于尽力而为,至少是为了保护来世的救赎。现代人有一个完全不同的目标,这是呼叫或专业的职业,我以“绝对的目标”引用“本身”,而且,就像它所在的那样,已经取代了来世。例如,现代企业男子例如完全合理地制定了他或她的行为,以最大限度地提高专业表现。

Nigel Warburton: 所以,在韦伯的世界中,一旦我们在社会中的角色界定了自己,那么它几乎就像部队,社会中的隐藏力量,鼓励我们变得过度理性?

彼得戈什: 这让我们回到所谓的非洲人力量。一个好方法来看这是为了带你回到他的法律教育。法律韦伯对私人和商业法感兴趣,实际上是有趣的,罗马法,其实际上是一样的。德国法律在那个日期,关于法律的所有理论讨论,他们完全沉迷于该计划的正式完善的想法,他们将法律视为纯粹的仪器,旨在满足它的材料需求和索赔从外面来看,这就是为什么韦伯在他的思想中始终在行为之间具有这种特别强烈的区别,就像他所说的那样,正式的理性和在物质世界中的行为之间,这可能是或可能不会或多或少的理性。为了给你一个例子,在资本主义和官僚主义的世界中,韦伯的其中一件事关于资本主义,不在 新教伦理但是,在其他地方,资本主义实际上是非常合理的,他认为和20的大部分历史 TH. 世纪将支持他,我不太确定21岁英石 世纪,资本主义在为每个人制作大量货物时很棒。这是实质性的理性,这是纯粹的物质产出;但它也是正式的理性,因为它是由所有这些都在工作中努力的人的运作,履行其在劳动分工中的功能到最大可能效率。

Nigel Warburton: 所以韦伯描述了这个世界,有人有没有人介绍在这些力量上面的努力?

彼得戈什: 这一次,这将再次带我们到了一个非常着名的段落中,因为韦伯正在描述我们周围的正式网络的大会,在这里,我们在德语中有一点文化点,他称之为“钢铁的住房困难” ,简要换钢壳。着名这是由Talcott Parsons在1930年被误入歧途的是“铁笼”,但这是毫无疑问的误传,而且已知是如此。显然,'笼子'的含义是说,我们生活的现代世界是在某种程义上是一个监狱。那不是真的,这根本不是微妙的,因为实际上我们生活在不是一个监狱,我们可以留下它,没有柏林墙阻止我们。世纪。他说,'好吧,是的,我们居住的框架,他们是钢铁的:我们可能不喜欢市场力量,我们可能不喜欢钢房的形象,我想,传达他的意思,我想据说有点有趣,我建议对我们在21岁的世界中非常相关英石 技术,我们可能不像技术专区,我们可能不喜欢露面的个人只是说,你知道,我要把你拿着。有各种各样的事情,我们不喜欢,在某种终极人类的意义上,我们知道所有这些批量生产技术都有一些略微贫困,所有这项技术,或者是什么,但韦伯说,他并不是实际上说'这是一个笼子吗?“但是你可以说是一个笼子,不,它不是,这是一个住房。他专门说住房是你居住的地方。这一切当然,是因为它是一个房子,你总是可以离开它。我们都生活在这个世界上,我们知道存在缺陷,并且在理论上,虽然我确实是逃离的空间耗尽,但在理论上,如果我们想,我们仍然可以去亚马逊,或者我们可以去巴塔哥尼亚或任何地方。问题是,我们这样做吗?答案是不,我们没有。例如,20世纪60年代的嬉皮士是一个非常有趣的例子,你知道,在一个非常现代的富裕文化中,你确实得到了一个如此短暂的运动,但它是可持续的吗?这不是,这真的是钢房的整点。这有点贫困,但问题是,它也在提供东西,它正在提供例如大众商品和服务,或有效的官僚主义。

Nigel Warburton: 对于马克思,描述世界的目的是改变它。那是韦伯看到他的活动吗?

彼得戈什: 马克思和韦伯之间的关系是一个非常有趣的关系,讨论了很多。韦伯正在成长只是当马克思在西方思想中的扩散是绝对的,所以韦伯是完全清楚的,你知道,你知道,并阅读了一定的数量。尽管如此,让我们回到他的两个父母。他们给他什么?他们给了他一个宗教遗产和自由主义的遗产,那些是至关重要的遗产,所以,例如,当韦伯在新教徒界异的标题中给出“资本主义”时,你可以告诉有某种马克思主义者回声在那里,仍然没有直接响应马克思。下一个问题:韦伯想改变世界吗?嗯,韦伯并不反对改变世界,实际上在他平常的日常政治中,韦伯,通过他一天的声音来到中心的左侧,他不是社会主义,但他非常,非常留下of Center,我的意思是今天,你知道,他可能会被起诉是自由思考,但是韦伯的问题是所有的关于,一方面,我们已经从所有这些历史中获得了这一巨大的遗产,就像它的所有这些,逐渐合理化约束力,他实际上绝望地保留了自由空间,因此对于韦伯因此,现代情况不是,正如马克思所说的那样,“哦,你可以有一场革命,实际上完全改革它。现代世界的关键点是试图保护一些小的免费个人空间,如果你可能在所有这些限制力量中。我的意思是,例如,你采取了资本主义的东西,韦伯只是说,现实地说,如果你认为你要摆脱它,你就错了,当然,这是20的整个历史 TH. and 21英石 世纪告诉我们他对此爆炸了。这是马克思的显而易见的差异。

Nigel Warburton: Weber通常被视为社会科学的伟大创始数字之一。你认为这是他在历史上的准确图片吗?

彼得戈什: 如果你问他今天在社会科学中的评价,以及许多其他科学之外,那么毫无疑问,这是一个男人,你知道,谁绝对是点击游行,没有两种方式。人们是否正确阅读或准确是一个略有不同的问题。我想说的是威布利亚社会科学,或者确实为韦伯,学术企业一般,我认为他非常相关,有两种非常简单的理由我可以给出这个。一个人认为,韦伯很了解,功能的专业化不是刚刚在社会中发生的事情。专业化是一直在学术界正在进行的东西,让我们诚实地,因为纪律永久分裂,这通常意味着缩小视野。韦伯说,一方面,实际上你不能降低趋势。这就是合理化的一部分,但他也说,这同样可信,“嘿,叫醒,醒来,看,不要片刻认为,因为你真的,真的很好,这这在某种程度上本身就是对世界的充分观点。所以这是一件事。关于韦伯和社会科学的第二件事,非常重要,回到一开始就是在一开始就是对的是,韦伯理解,实际上所有的学者都来自不同的文化背景,这让他们思考非常非常适合在现代世界中,这在不可否认的是真实的,而且在今天的学术界,实际上它始终是漂亮的国际,但它显然是非常国际的,在芝加哥和剑桥中的印度人,等等。 ,这就是韦伯的方法强制从特定的价值立场开始,你知道,你可以说,好吧,“我来自这样的背景,因此我想具备以下有点询问',韦伯说,这很好,但是,他说,当你实际执行询问本身时,必须以令人理解的方式表达查询的结果,任何人都来自怀特的任何人Ver背景。

Nigel Warburton: 彼得戈什,非常感谢你.

彼得戈什: Thank you.


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社会科学叮咬

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